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内容简介 :
命学者，缘实孔门心性之学，亦即泰西之所谓哲学，大之关系礼教，小则关乎伦常。阐发纲维，自有裨于世道人心甚巨，先贤以顺天者存，逆天者亡，盖勉人以尽所当为，听命之自至，毋命之恃，惟命之安，发挥命理，导人知命立命安命守分，意旨正大，岂堪勿视。然其赋命在天，知命在人，人人有命未必人人皆知，非学问不能造其极，非阅历不能竟其功，故曰君子居易以俟命，又曰五十而知天命，唯不知命无以为君子，然命之理溯其原则肇于轩辕氏，始有干支之降，师大挠作甲子，推演五行生克之论，遂以人命之所生年月胎元三柱以算休咎，而谓之命焉，尔后传至汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印授，论人得失，迨后诸贤，又着天官紫仿神禽等书，互会参用，纷纷不一，而命学灿若列眉矣。但学者不潜心领悟，其揆不一，然先未有书传，至唐季袁守成始作指南五星书，吕才作合婚书，一星禅师作万历书，五代有辘轳书，前宋有殿驾书，南宋辽金有乔拗书，元有耶律楚材书，丧大猷有琴堂虚实书，均以人之生年五行，纳音所属，生命限度为之主，七曜四余为之用，至明朝徐均作子平书，以日干为主，月令为用神，岁时为辅佐，吁兮命书之作，至此尽矣，其故何也片盖五星之为说，祇以生年为主，月与日时或遗焉，或以纳音为主，干与支或遗焉，孰若子平之理独得其中，日通胎元月气为始，岁与时为脉终，日为身主，月为巢穴。岁与时为门户，得于此而不遗于彼，通于上而不遗于下，抑有余，补不足，独观命理有五星指南琴堂书，子平渊海书，神峰通书，宗其理出之正，法立之善。可称窥堂奥矣。后世缘此立说益多。莫衷一是，故其学皆不能申肯。呜呼片匪惟诬人，寅自诬也命理铨真，予探磅焉片由是子良秉家学渊源户早岁以宦游梭缘，驰卑国是，遍历国中名山大川，得高人指谈片略谙命学奥抄，傅觅群书井棕取各家命学之优点井与夫籍三十余年来之经愤所得，蓉合经纬度暨天星视座力片相配运用。敢谓知命焉夕是以不惭府见，胃立正五行生克制化之理，参合盈虚消长之机。以凭斯取富贵功名妻子寿数之定则。因名之日命理诠真夕授诸梓而刊之，极知才疏学浅，不正尚多，自秉拋砖引玉之旨户尚待巨硕宏建伊进而教之，抑以广君子知命之学之意云尔。
民国四十二年岁次癸己仲夏之日湖南武冈萧子良谨诚于台北寓次。
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